Domenico34 – GESÙ CRISTO È DIO? – Capitoli 7-16 + APPENDICE E BIBLIOGRAFIA

SECONDA PARTE

LE CARATTERISTICHE DI GESÙ CRISTO PRESENTATE DALLE

S. SCRITTURE

Capitolo 7

PERFEZIONI ATTRIBUITE A GESÙ CRISTO

1) ESISTENZA PRIMA DELLA FONDAZIONE DEL MONDO

Un piccolo avviso.

Prima di iniziare questo capitolo e proseguire fino alla fine, si tenga presente che con la seconda parte, i restanti capitoli di questo studio, saranno riuniti insieme da formare un tutt’uno cioè non ci saranno spezzettamenti dei vari capitoli. In questo modo il lettore potrà proseguire nella lettera, come se ci fosse un solo capitolo, senza nessun'interruzione, com'è avvenuto in precedenza. Mi auguro che quest'iniziativa, sia di gradimento di ogni lettore. Grazie!

Nessuno che appartenga alla famiglia umana o alle cose create, può vantare una simile cosa, di esistere cioè prima della fondazione del mondo. Solo Dio può dire di esistere prima della fondazione del mondo e di tutte le cose. Ne dà la prova (Isaia 43:10,13), in cui è detto:

I miei testimoni siete voi, dice l’Eterno, voi, e il mio servo ch’io ho scelto, affinché voi lo sappiate, mi crediate, e riconosciate che son io. Prima di me nessun Dio fu formato, e dopo di me, non ve ne sarà alcuno. Io sono da che fu il giorno, e nessuno può liberare dalla mia mano; io opererò; chi potrà impedire l’opera mia?

(Giovanni 1:1), testo già citato precedentemente e del quale abbiamo parlato, ma per ben altri motivi vi ritorniamo di nuovo, afferma l’esistenza di Gesù Cristo, come Parola, prima della fondazione di tutte le cose.

Nel principio era la Parola, e la Parola era con Dio e la Parola era Dio.

La parola greca archē, che viene usata in questo testo, significa: «Principio, inizio, origine». Il significato di inizio, origine, che questo termine esprime, non è sicuramente da intendersi in relazione al tempo dell’esistenza, in questo caso della Parola, perché sappiamo dallo stesso (Giovanni 1:1) che questa Parola era con Dio, ed era Dio.

Se dovessimo interpretare l’archē nel senso di «esistenza», dovremmo anche parlare del tempo dell’esistenza di Dio, dal momento che (Giovanni 1:1) dice che la Parola era con Dio. Dovendo continuare il discorso per quanto riguarda l’esistenza di Dio, per forza di coerenza, dovremmo, fissare un tempo nel quale Dio cominciò ad esistere.

Questo tipo di discorso ci porterebbe nella più squallida miseria di una profonda eresia, che nessuno avrebbe il coraggio di sottoscrivere, per il semplice fatto che Dio non ha un «tempo» nel quale cominciò ad esistere. Dato che questa Parola, di (Giovanni 1:1) si trova in compagnia con Dio, perché questo è il significato letterale della frase, per forza di logica e di coerenza, l’archē di (Giovanni 1:1) deve avere il significato di tempo.

Stabilito questo punto ch’è estremamente importante, ai fini di una giusta interpretazione, diciamo subito che quando ebbe inizio l’esistenza del tempo, la Parola già esisteva. Ciò non vuol dire, in termini semplici che la Parola ha un’origine nel tempo; essendo essa stessa fuori del tempo. Da questa analisi risulta chiaramente che se la Parola è fuori del tempo, perché appunto quando il tempo cominciò la sua esistenza, la Parola era, (Giovanni 1:1) afferma una prerogativa di Dio, perché soltanto di lui si può portare avanti questo tipo di discorso, prerogativa che del resto viene attribuita alla Parola Gesù Cristo.

È assurdo pensarla e vederla in maniera diversa, anche perché, Giovanni, parlando di questa Parola, afferma categoricamente che tutte le cose esistenti, esistono o hanno cominciato la loro esistenza, perché questa Parola le ha fatte esistere. Qui Giovanni parla di questa Parola che porta all’esistenza tutte le cose che esistono, con una prerogativa di Dio. Anche se nelle parole di Giovanni non abbiamo il termine «creare», è chiaro però che l’azione descritta dall’apostolo, corrisponde ad una vera e propria «creazione».

Più tardi sarà Paolo che ci dirà, in una maniera dogmatica, che questo Gesù Cristo, la Parola fatta carne, ch’è avanti ogni cosa, prima di tutte le cose, è il creatore di tutto quello che esiste. La TNM interpreta (Giovanni 1:2,3) nel seguente modo: «Questi era nel principio con il Dio.

Tutte le cose son venute all’esistenza per mezzo di lui, e senza di lui neppure una cosa è venuta all’esistenza». Non solo la Torre di Guardia ha tradotto (Giovanni 1:1) «con il Dio, un dio», come abbiamo fatto notare in precedenza, ma qui addirittura arriva al colmo della sua cattiveria, quando nega alla Parola, l’azione creatrice di tutte le cose. Se non avessimo (Colossesi 1:16-17) che prova in maniera categorica l’azione creatrice di Gesù Cristo, si potrebbe mettere in discussione se quello che Giovanni dice, a proposito della creazione, debba applicarsi a Dio o alla Parola.

Dal momento che la Torre di Guardia ha scelto di tradurre logos Parola, è imperdonabile che in questo testo di (Giovanni 1:3), introduca per due volte, il termine «lui» [Questa disquisizione si fa per quanto riguarda la grammatica italiana e non ha niente a che vedere con le parole greche]. Cerchiamo di spiegarci meglio. «Parola» è un sostantivo femminile, «lui» pronome maschile.

Si continuerà il prossimo giorno...

Se la Torre di Guardia avesse tradotto logos = Verbo, allora avrebbe potuto usare il pronome maschile lui, perché appunto «Verbo», è un sostantivo maschile, senza però del resto che l’azione del Verbo sarebbe stato intaccato.

Traducendo in quel modo, appare evidente dove vuole arrivare nella sua manovra, quando traducendo logos Parola, e quando il testo parla dell’atto creativo, usa «lui». In altre parole la Torre di Guardia potrebbe fare questo discorso: Sì, è vero che la Parola esisteva prima del tempo; questo però non vuol dire granché, perché dobbiamo tener presente, ch’è stato «lui», Dio Geova, a portare all’esistenza tutte le cose.

Quindi, è estremamente chiaro, perché la TNM ha reso in quel modo (Giovanni 1:3). Come si può aver fiducia in una Società, qual’è la Torre di Guardia, che va dicendo al mondo che la sua traduzione è la più fedele ai testi originali, quando abbiamo le prove inconfutabili di falsificazione? Solo coloro che non vogliono aprire gli occhi all’inganno della Torre di Guardia, li possono seguire.

2) ETERNO – ETERNITÀ

Quando si legge (Giovanni 1:1), appare chiaro al sincero lettore, che la Parola - logos, esisteva prima del tempo, vale a dire nell’eternità, perché questa parola era con Dio e la Parola era Dio. È evidente quindi, che l’apostolo Giovanni voglia presentare la Parola, con la caratteristica di eterno-eternità. Che significato hanno queste due parole, da un punto di vista prettamente linguistico, ce lo dice il dizionario della lingua italiana [Cfr. S. Battaglia, GDLI, V, voce: Eterno-eternità].

Eterno. agg. «che non ha avuto principio ne avrà mai fine; infinitamente esteso nel tempo; eternamente presente. Attributo di Dio e di ciò che a Dio si riferisce. Che esiste da sempre; universale, assoluto, immutabile che non ha fine nel tempo, imperituro, immortale. Sempre ricorrente, continuato, ininterrotto, incessante, sconfinato, immenso».

Eternità. sf. «L’essere eterno, il non aver avuto principio né aver mai fine. Durata infinita nel tempo, intemporalità, come contemporaneità; peculiarità di ciò che sta al di fuori del tempo, di cui non si può dire, che è stato o che sarà, ma solamente che è».

(Ebrei 13:8) dice: Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e in eterno. Che la TNM dica: «Gesù Cristo è lo stesso ieri e oggi, e per sempre», non ci sembra che la parola greca in questo testo abbia questo significato. Che il termine greco usato in (Ebrei 13:8) aiōnas [Cfr. H. Sasse, GLNT, I, Col. 531-564] significhi:

«Tempo, durata della vita. Secolo, età, generazione», non è dire tutto, dal momento che sappiamo che lo stesso termine vuol dire anche «eternità».

Quando la Torre di Guardia traduce aiōnas di (Ebrei 13:8), «per sempre» [La nostra disquisizione mira solamente al significato letterale della parola «sempre», così come viene spiegata dal linguista Melzi], crediamo che si attiene ai primi significati del termine in questione, e non a quello di «eternità». Infatti, da un punto di vista prettamente linguistico, l’avverbio sempre, significa: «ogni volta. In ogni tempo. Continuamente. Sempre mai». In questa definizione linguistica, il concetto di tempo è evidente, anzi oseremmo dire, primario.

Tutto ciò che entra nel tempo, non ha niente a che vedere con l’eternità, per il semplice fatto che l’eternità o l’essere eterno, ha una caratteristica che lo porta fuori del tempo, senza un principio, vale a dire senza dover dire che ha avuto inizio da quando. (Ebrei 13:8) parla di una persona, e questa persona è Gesù Cristo. Dal momento che (Giovanni 1:1) stabilisce in maniera ferma e dogmatica che la Parola Gesù Cristo, era, quando ebbe inizio il tempo, è insostenibile che (Ebrei 13:8) non debba correttamente tradursi: Gesù Cristo è lo stesso ieri, oggi e in eterno.

Diamo qui di seguito un elenco di passi dove ricorre il temine greco aiōnas, aiōnios, o altra forma, ricorrono, in modo che il lettore possa fare i dovuti confronti, e poi tirare una logica conclusione. La versione che useremo è quella di G. Luzzi, e dopo di avere trascritto il termine greco, metteremo tra parentesi, la versione della TNM.

Luca 1:70: aiōnos
Come aveva promesso ab antico per la bocca dei suoi profeti (antichità).

Atti 3:21: aiōnos
cioè Gesù, che il cielo deve tenere accolto fino ai tempi della restaurazione di tutte le cose; tempi dei quali Iddio parlò per bocca dei suoi santi profeti, che sono stati fin dal principio (antichità).

Atti 15:18: aiōnos
cerchino il Signore, dice il Signore che fa queste cose, le quali a lui son note ab eterno (dall’antichità).

Giuda 13: aiōna
furiose onde del mare, schiumanti la loro bruttura; stelle erranti, a cui è riservata la caligine delle tenebre in eterno (per sempre).

Giovanni 4:14: aiōna-aiōnion
ma chi beve dell’acqua che io gli darò, non avrà mai più sete; anzi l’acqua che io gli darò, diventerà in lui una fonte d’acqua che scaturisce in vita eterna (mai, eterna).

Si continuerà il prossimo giorno...

Filemone 15: aiōnion
Infatti, per questo, forse, egli è stato per breve tempo separato da te, perché tu lo recuperi per sempre (per sempre).

1 Timoteo 1:17: aiōnon
Or al Re dei secoli, immortale, invisibile, solo Dio, siano onore e gloria nei secoli dei secoli (Re d’eternità, per i secoli dei secoli).

Apocalisse 1:18: aiōnas-aiōnon
Io sono il primo e l’ultimo, e il vivente; e fui morto, ma ecco son vivente per i secoli dei secoli (per i secoli dei secoli).

1 Corinzi 2:7: aiōnon
ma esponiamo la sapienza di Dio misteriosa ed occulta che Dio aveva innanzi i secoli predestinata a nostra gloria (prima dei sistemi di cose).

Efesini 3:9: aiōnon
e di manifestare a tutti quale sia il piano seguito da Dio riguardo al mistero che è stato fin dalle più remote età nascosto in Dio, il creatore di tutte le cose (dall’indefinito passato).

Giovanni 17:24:
Padre, io voglio che dove son io, siano meco anche quelli che tu m’hai dati, affinché vedano la mia gloria che tu m’hai data; poiché tu mi hai amato avanti la fondazione del mondo (prima della fondazione del mondo)

Se ci sono domande da fare sul capitolo 7, fatele e saremo pronti a rispondere.

Capitolo 8

ATTRIBUTI DIVINI: ONNIPOTENZA

Quando usiamo il termine attributo divino, vogliamo riferirci a qualcosa che ha o possiede la deità, al di fuori della quale non è possibile riscontrare, in nessuno degli esseri creati. L’onnipotenza è appunto uno degli attributi di Dio, e, soltanto lui e nessun’altro, può tutto. Questo è infatti il significato dell’onnipotenza. Dal momento che un essere, pur potente che sia, non può fare tutto, non gli si può riconoscere l’attributo dell’onnipotenza.

Questo discorso vale per tutti gli esseri creati, compreso Gesù Cristo, se egli rientra in questa categoria. Esaminiamo ora le S. Scritture per vedere se Gesù Cristo possiede l’attributo dell’onnipotenza o se ad esso gli viene attribuito questo potere, per dichiararlo divino, avente gli attributi che riguardano appunto il vero Dio. (Filippesi 3:21) dice:

Il quale trasformerà il corpo della nostra umiliazione rendendolo conforme al corpo della sua gloria, in virtù della potenza per la quale egli può anche sottoporsi ogni cosa.

La TNM dice: «Che rimodellerà il nostro corpo umiliato onde sia conforme al suo corpo glorioso secondo l’operazione della potenza che egli ha, di sottoporsi ogni cosa».

Sappiamo molto bene come la Torre di Guardia fa del tutto per negare al Signor Gesù Cristo, l’attributo dell’onnipotenza. Si sa con estrema certezza che questo attributo dell’onnipotenza lo ha solamente il vero Dio, Geova. Ora, se a Gesù Cristo gli si riconosce questo attributo, equivale a metterlo alla pari di Geova.

Questo non è un discorso che la Torre di Guardia può portare avanti, senza compRomaniettere la propria struttura teologica per quanto riguarda la persona di Gesù Cristo. Perciò ha tentato di deformare (Filippesi 3:21), con il loro modo di tradurre. Il termine greco che si trova in questo testo è: metaschēmatisei, da metaschematizō, che significa:

«Trasformare, cambiare, convertire, foggiare, mutare l’aspetto esteriore di una persona o di una cosa» [Cfr. J. Schneider, GLNT,(Grande Lessico del Nuovo Testamento) Vol. XIII, Col. 425-429].

Esaminiamo ora se il termine greco metaschēmatisei, di (Filippesi 3:21) si può tradurre rimodellare, come si trova nella TNM della Torre di Guarda, senza che il significato del testo sia seriamente minato. Anzitutto è da notare che Paolo sta parlando della cittadinanza dei credenti ch’è nei cieli, da dove si aspetta, come Salvatore il Signor Gesù Cristo. Quando ciò si verificherà (qui non vogliamo parlare se il ritorno di Gesù Cristo sia venuto o dovrà ancora venire, perché ci porterebbe lontano dal nostro argomento), si verificherà qualcosa di insolito:

I morti in Cristo risusciteranno i primi; poi noi viventi, che saremo rimasti, verremo insieme con loro rapiti sulle nuvole, a incontrare il Signore nell’aria; e così saremo sempre col Signore (1 Tessalonicesi 4:16-17).

Parlando della risurrezione, la Bibbia afferma:

Il corpo è seminato corruttibile, e risuscita incorruttibile; è seminato ignobile, e risuscita glorioso; è seminato debole, e risuscita potente; è seminato corpo naturale (o psichico), e risuscita corpo spirituale (1 Corinzi 15:42-44).

E ancora:
Ecco, io vi dico un mistero: Non tutti morremo, ma tutti saremo mutati, in un momento, in un batter d’occhio, al suon dell’ultima tRomaniba. Perché la tRomaniba suonerà, e i morti risusciteranno incorruttibili, e noi saremo mutati. Poiché bisogna che questo corruttibile, rivesta l’incorruttibilità, e che questo mortale rivesta l’immortalità (1 Corinzi 15:51-53).

Si continuerà il prossimo giorno...

GRAZIE DOMENICO PER QUESTO OTTIMO LAVORO!!!

Che la parola di Isaia sia una parola ferma, nel senso di essere vera, viene attestato dal fatto che Colui che verrà per salvare è Geova in persona. In tutto il N.T., ch’è l’adempimento totale dell’A.T., non abbiamo un solo verso che dica che Geova sia venuto, secondo la sua promessa, per salvare.
È venuto meno Geova nella sua promessa? Noi diciamo no! In base a quali elementi affermiamo ciò? Dal N.T. attingiamo tante informazioni che ci permettono di avere una piena certezza, che Geova è venuto per salvare, come Egli stesso aveva promesso.

Dalle parole «Dell’angelo di Geova» (queste sono parole tratte da Matteo 1:20 (della TNM) che vennero rivolte a Giuseppe, marito di Maria, sappiamo che, questa donna, sua moglie, avrebbe dovuto partorire un Figlio, il cui nome sarebbe stato Gesù, che significa: Salvatore, o Geova salva, e che lo stesso avrebbe dovuto salvare il suo popolo dai loro peccati e che in più sarebbe stato chiamato Emmanuele, che interpretato vuol dire: Con noi è Dio (Matteo 1:21,23).

Che questo Dio di cui parla (Matteo 1:23), sia il vero Dio e non «un dio», è provato dal fatto che la TNM lo scrive con lettera Maiuscola, a differenza di (Giovanni 1:1) che viene scritto in lettera minuscola. Per non citare tantissimi passi del N.T., citiamo solo questo in cui si dice:

Cosicché non giudicate di nulla prima del tempo; finché sia venuto il Signore, il quale metterà in luce le cose occulte delle tenebre, e manifesterà i consigli dei cuori; e allora ciascuno avrà la sua lode da Dio (1 Corinzi 4:5).

Qui Paolo fa riferimento ad una venuta del Signore, non per salvare, ma per mettere in luce le cose occulte delle tenebre. Ritornando ad (Apocalisse 1:8), in cui è detto: Io sono Colui che è, era e che viene, l’onnipotente, è d’obbligo chiedere se il testo alluda alla seconda venuta o alla prima.

Se si dovesse dire che (Apocalisse 1:8) parla della prima venuta, questa si è già verificata, tanti anni prima, quando Gesù nacque a Betleem; non rimane quindi altro che la seconda venuta. Se la nostra argomentazione non è riuscita abbastanza chiara e convincente, rivolgiamoci ad (Apocalisse 1:7); da questo testo, sicuramente capiremo meglio (Apocalisse 1:8). In questo testo si dice testualmente:

«Ecco, egli viene con le nubi, e ogni occhio lo vedrà, e quelli che lo trafissero; e tutte le tribù della terra si batteranno con dolore a causa di lui. Sì, Amen» (la TNM).

Anche qui in verbo venire è al presente; ma nessuno metterà in dubbio che questo passo ha a che fare con la seconda venuta, quindi una venuta che riguarda il futuro. Chi è colui che viene con le nubi? (Cfr. Atti 1:9-11; Matteo 24:30).

Chi è colui ch’è stato trafitto? Immancabilmente è Gesù Cristo, perché soltanto di lui sappiamo ch’è stato trafitto, quando un soldato Romaniano gli forò il costato con una lancia. C’è per caso una sola parola nella Bibbia che dica che Geova è stato trafitto? Si possono applicare a Geova le parole di (Zaccaria 12:10), quando si parla: «e per certo guarderanno a colui che hanno trafitto»? (la TNM).

Non c’è nessuno studioso della Bibbia che avrebbe il coraggio di affermare che (Zaccaria 12:10) parli di Geova, nel senso che si riferisca a lui per quello che il testo dice; anzi tutti sono perfettamente d’accordo, specialmente alla luce del N.T. che dice:

ma uno dei soldati gli forò il costato con una lancia, e subito ne uscì sangue ed acqua. E colui che l’ha veduto, ne ha reso testimonianza, e la sua testimonianza è verace; ed egli sa che dice il vero, affinché anche voi crediate. Poiché questo è avvenuto affinché, si adempisse la Scrittura: Niun osso d’esso sarà fiaccato. E anche un’altra Scrittura dice: Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto (Giovanni 19:34-37).

Che Zaccaria 12:10 sia una profezia riguardante la crocifissione di Gesù Cristo, non c’è nessun dubbio, nella maniera che Giovanni presenta questa Scrittura e che nessun serio studioso della Bibbia potrà contestare. Allora, chi è Colui che viene, l’Onnipotente? Solo una mente che non vuole vedere la luce della verità, può negare che (Apocalisse 1:8), dove è detto:

Io son l’Alfa e l’Omega, dice Geova Dio, Colui che è, e che era e che viene, l’onnipotente,

sia Gesù Cristo in persona, alla cui persona e alla cui potenza, le Sacre Scritture assegnano l’attributo dell’onnipotenza, in virtù della quale, è dichiarato Dio, al pari di Geova, senza nessuna differenza. Infine, per capir meglio (Apocalisse 1:8), si confrontino pure i seguenti testi: (Apocalisse 4:8; 11:17; 15:3; 16:14; e 17:14; 19:1).

PS: Se ci sono domande da fare, fatele liberamente e risponderemo con premura


Si continuerà il prossimo giorno...

Capitolo 9

ATTRIBUTI DIVINI – ONNIPRESENZA

Quello che abbiamo detto a proposito dell’onnipotenza, attributo che possiede soltanto il vero Dio, lo diciamo per l’onnipresenza. L’onnipresenza al pari dell’onnipotenza, è un attributo esclusivo di Dio, in virtù del quale egli è presente dappertutto. Anche se questo termine non viene mai menzionato nella Bibbia, non si può però negare che la Bibbia parli dell’onnipresenza di Dio.

Basterebbe ricordare uno dei tanti passi, della Bibbia, per provare l’onnipresenza di Dio. Il Salmo 139 può essere preso come un classico esempio. Davide conosceva la verità dell’onnipresenza di Dio, quando si chiedeva:

Dove me ne andrò lungi dal tuo spirito? e dove fuggirò dal tuo cospetto?
E lui stesso rispondeva:
Se salgo in cielo tu vi sei; se mi metto a giacere nel soggiorno dei morti, eccoti quivi. Se prendo le ali dell’alba e vo a dimorare all’estremità del mare, anche quivi mi condurrà la tua mano, e la tua destra mi afferrerà. Se dico: Certo le tenebre mi nasconderanno, e la luce diventerà notte intorno a me, le tenebre stesse non possono nasconderti nulla, e la notte risplende come il giorno; le tenebre e la luce son tutt’uno per te (Salmo 139:7-12).

Chi legge queste parole, anche se non ha letto il termine onnipresenza, accetterà il fatto che Dio è presente sempre e ovunque, il che equivale appunto al termine teologico Onnipresente. Per quanto riguarda Dio Geova, non c’è nessun dubbio che egli possegga l’attributo dell’onnipresenza. Si può dire lo stesso di Gesù Cristo?

Per potere rispondere a questa domanda, dobbiamo rivolgerci alla Bibbia, per sapere se le Sacre Scritture dichiarano in termini inequivocabili, che Gesù Cristo possiede l’attributo dell’onnipresenza, nella stessa maniera come lo possiede Dio Geova.

Poiché dovunque due o tre son radunati nel mio nome, quivi son io in mezzo a loro (Matteo 18:20).

In questa Scrittura, è Gesù che parla e si auto-definisce onnipresente. Egli sapeva quello che stava dicendo e si rendeva perfettamente conto che la sua affermazione, non riguardava la sua umanità, bensì la sua deità. Gesù era perfettamente conscio della sua umanità, nella stessa maniera come lo era per la sua deità.

In qualità di semplice uomo, non avrebbe potuto trovarsi «sempre e dovunque», perché appunto l’umanità non è dotata di questa possibilità. Una persona che si trova in un certo luogo, non potrà trovarsi in un altro e nello stesso tempo, contemporaneamente. Gesù affermava il vero quando diceva:

Dovunque due o tre son radunati nel mio nome, quivi son io in mezzo a loro?

La risposta più ovvia, è un categorico sì. Il suo modo di esprimersi era sempre: In verità, in verità io vi dico. Oltre a ciò, c’è la testimonianza della Scrittura che chiama Gesù Cristo: Il Santo, il Verace (Apocalisse 3:7). Non c’è quindi, nessun dubbio di mettere in discredito la veracità e la validità delle parole di (Matteo 18:20).

Ma se Gesù Cristo è un essere creato da Geova, il quale solo ha la prerogativa di essere presente «sempre e dovunque», non vi pare che in questo caso Gesù Cristo si appropri, in maniera indebita, un attributo che non gli appartiene? Basterebbe solamente (Matteo 18:20) per incolpare Gesù Cristo di falso. Chi ha il coraggio e l’arroganza di asserire che quando Cristo parlava, anche e soprattutto per le parole di Matteo 18:20, che egli non dicesse la verità e nient’altro che la verità?

Che ne facciamo di tutta la testimonianza delle Scritture, che parlano chiaramente della veracità delle parole di Gesù Cristo? Allora (Matteo 18:20), afferma in maniera dogmatica che Gesù Cristo in persona, non un suo rappresentante, è presente fra quelli che sono radunati nel suo nome, dovunque.

Gesù Cristo non può essere presente «sempre e dovunque» tra quelli che si radunano nel suo nome, in qualità di semplice essere umano, anche se lo eleviamo ad un rango di grande dignità, perché rimane sempre il fatto che un uomo, in qualità di quella veste, non potrà mai mantenere la sua promessa.

Se questa promessa di Gesù non può essere attuata, ci domandiamo perché mai è stata fatta? Ma se egli è presente, «sempre e dovunque», come egli veramente affermò, tra coloro che si radunano nel suo nome, questa è una prova inconfutabile che egli è onnipresente, e se egli è onnipresente, possiede un attributo del vero Dio.

Anche se (Matteo 18:20) non ha il termine tecnico onnipresente, nessuno che legga e studi la Bibbia, metterà mai in dubbio, quindi non potrà mai negare, che (Matteo 18:20), parli chiaramente dell’onnipresenza di Gesù Cristo.
Insegnando loro d’osservare tutte quante le cose che v’ho comandate. Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine dell’età presente (Matteo 28:20).

Si continuerà il prossimo giorno...

Sappiamo con estrema certezza che queste parole Gesù Cristo le disse ai suoi apostoli, dopo la sua resurrezione dai morti, e che nel giro di poco tempo, lo stesso Gesù Cristo, sarebbe ritornato in cielo, da dove era venuto. Come, dunque, sarebbe stato tutti i giorni con i suoi, fino alla fine dell’età presente?

In quale maniera e in quale forma, Gesù Cristo avrebbe rispettato la sua parola, che poi era anche una precisa promessa per i suoi seguaci? Potevano questi suoi seguaci contare veramente sulla presenza del loro Signore, tutti i giorni, se questa sua presenza non sarebbe stata che una illusione, una chimera e non una realtà? Come avrebbe fatto il Cristo a trovarsi, lui in persona: io son con voi, se egli veramente non si fosse potuto trovare, «sempre e dovunque?»

Quando i discepoli del Cristo sarebbero andati per il mondo a predicare l’evangelo, secondo l’ordine di Gesù, avrebbero potuto affermare che con loro c’era il medesimo Signore, che aveva loro dato l’ordine di andare per tutto il mondo, senza che Gesù camminasse assieme a loro, nell’adempimento della sua promessa? Ma se Gesù Cristo è soltanto un uomo, anche se diciamo ch’è Figlio di Dio, come farà a trovarsi, sempre e dovunque, con i suoi seguaci?

Solo vedendo nelle parole di Matteo 28:20 un segno inconfondibile del divino, possiamo spiegare le veraci parole di Gesù. Egli ch’è l’onnipresente, al pari di Geova, può trovarsi in mezzo ai suoi seguaci, dovunque sono radunati nel suo nome e trovarsi con loro tutti i giorni, fino alla fine dell’età presente.


PS: Se al termine del capitolo 9 ci sono domanda da fare, fatele liberamente e risponderemo prontamente

Capitolo 10

ATTRIBUTI DIVINI – ONNISCIENZA

Anche per l’onniscienza si tratta di un attributo di esclusiva proprietà di Dio, e all’infuori di lui, non c’è nessun’altro che conosca tutto. Anche questo termine teologico, non si trova mai nelle Sacre Scritture; non possiamo tuttavia negare il fatto che Dio conosca tutti e tutto, nel senso più completo di questo termine. Per provare l’onniscienza di Dio, basta citare pochi passi della Bibbia, per dissipare ogni eventuale ombra di dubbio e di incertezza.

Il cuore è ingannevole più d’ogni altra cosa, e insanabilmente maligno; chi lo conoscerà? Io, l’Eterno, che investigo il cuore, che metto alla prova le reni, per retribuire ciascuno secondo le sue vie, secondo il frutto delle sue azioni (Geremia 17:9,10).

Voi siete quelli che vi proclamate giusti dinanzi agli uomini; ma Dio conosce i vostri cuori; poiché quel ch’è eccelso fra gli uomini, è abominazione dinanzi a Dio (Luca 16:15 afferma).

Infine:
Poiché se il cuor nostro ci condanna, Dio è più grande del cuor nostro, e conosce ogni cosa (1 Giovanni 3:20).

Questi pochi testi, parlano eloquentemente che Dio possiede questo attributo, che noi non esitiamo a chiamarlo Onniscienza. Siccome stiamo parlando di Gesù Cristo, ci è consentito chiedere, come del resto abbiamo fatto per quanto riguarda l’onnipotenza e l’onnipresenza, se le Sacre Scritture, riconoscono ed attribuiscono un simile attributo di onniscienza a lui, in una maniera però, chiara ed inequivocabile, da non lasciare una minima traccia di dubbio ed incertezza.

Dobbiamo allora chiamare in causa la Bibbia, l’ispirata ed autorevole parola di Dio. Senza allungarci troppo in disquisizioni linguistiche, leggiamo (Matteo 11:27). Cominciamo da questo testo, per vari motivi, che qui di seguito cercheremo di chiarire. Anzitutto diciamo subito che questo testo è il più autorevole e più significativo, per la spiegazione che dà e per la rilevanza che attribuisce alla conoscenza di Cristo Gesù. Questo testo dice:

Ogni cosa m’è stata data in mano dal Padre mio; e nessuno conosce appieno il Figliolo, se non il Padre, e nessuno conosce appieno il Padre, se non il Figliolo e colui al quale il Figliolo avrà voluto rivelarlo.

La prima cosa che appare evidente, da questo testo, è il termine «nessuno». Dato che il testo sta parlando della conoscenza piena e completa del Padre e del Figlio, questo termine non è stato messo a caso da Matteo e neanche è un termine che non voglia dire granché.

Crediamo perfettamente che quando Matteo scriveva il suo evangelo, come hanno fatto anche tutti gli altri scrittori della Bibbia, lo Spirito Santo, l’autore della Bibbia, teneva sotto controllo, i vari termini che venivano usati, affinché non si verificassero, né malintesi, né equivoci, su ciò che Dio voleva che gli uomini venissero a conoscere.

Si continuerà il prossimo giorno...

Quale virtù agiva in quel momento in Gesù? Era veramente un vedere e un conoscere il suo? Si può dimostrare che un essere umano abbia la capacità di leggere il pensiero che viene elaborato nel cuore umano? Per chi studia la Bibbia e la crede come parola di Dio, c’è una sola risposta a tutte queste domande: Solo Dio conosce i pensieri e il cuore di tutti gli uomini (cfr. 1 Cronache 28:9; Salmo 94:11; 139:2).

Allora, quando Gesù affermava di conoscere il pensiero che veniva elaborato nel cuore dell’uomo, diceva la verità, o stava dicendo una scemenza, per ingannare il mondo? Solo gli intenebrati e coloro che non vogliono ammettere la deità di Gesù Cristo, hanno difficoltà a capire queste cose. Eppure, questa verità, relativa all’onniscienza di Cristo, viene presentata, dalla ispirata Parola di Dio, in una maniera così semplice, chiara, quasi fanciullesca, che stentiamo a credere che vi possano essere persone, come la Torre di Guardia, a negarla.

Se questa verità venisse presentata, con parolone del linguaggio teologico, si potrebbe obbiettare: Sono i teologi, con i loro ragionamenti piuttosto filosofici, che cercano di presentare una verità, come biblica, ma che di biblico non ha proprio niente.

Quando la Torre di Guardia e i suoi seguaci leggono la Bibbia, come fanno a non riflettere: Se Gesù conosceva il pensiero degli uomini che veniva formato nei loro cuori, era veramente un semplice uomo, o era nello stesso tempo, il vero Dio fatto carne?

Un’attenta e ponderata riflessione, non tarderà a portare, immancabilmente alla mente umana, quella luce necessaria per far vedere e conoscere Gesù Cristo, l’Emmanuele: Dio con noi. Quando Gesù guarì quell’indemoniato, cieco e muto, i farisei dissero di lui che cacciava i demoni per l’aiuto che riceva da Belzebub; e Matteo osserva:

E Gesù, conosciuti i loro pensieri, disse loro: Ogni regno diviso in parti contrarie sarà ridotto in deserto (Matteo 12,25).

Leggiamo ancora:
Or gli Scribi e i Farisei l’osservavano per vedere se farebbe una guarigione in giorno di sabato, per trovar di che accusarlo. Ma egli conosceva i loro pensieri (Luca 6:8).

Ed ancora:
Ma Gesù, conosciuto il pensiero del loro cuore, prese un piccolo fanciullo, se lo pose accanto, e disse loro (Luca 9:47).

Davanti ad una simile evidenza, come se il fiato ci venisse meno, chiediamo: Non sono abbastanza, chiari e semplici nello stesso tempo, questi testi che proclamano a voce alta, l’onniscienza di Gesù Cristo? Ripetiamo ancora una volta: Se Gesù Cristo è onnisciente (e lo è davanti all’evidenza di questi testi), è inevitabilmente divino, avendo gli stessi attributi del vero Dio. Ma se questi testi che finora abbiamo citato, non dovessero bastare per illuminare una persona che ancora persiste nella sua ostinazione, vi preghiamo, amorevolmente, di ascoltare quest’altri testi.

La testimonianza che l’apostolo Giovanni rende all’onniscienza di Gesù Cristo, è veramente grande, degna di essere ascoltata.

Ascoltiamola insieme! Ma Gesù stesso non s’affidava a loro perché li conosceva tutti e perché non aveva bisogno che alcuno gli rendesse testimonianza riguardo all’uomo, poiché egli stesso sapeva cosa vi era nell’uomo (Giovanni 2:24,25, (la TNM).

Ed ancora: «Voi scrutate le Scritture, perché pensate d’aver per mezzo d’esse vita eterna; e queste sono quelle che rendono testimonianza di me. Eppure non volete venire a me per avere la vita. Io non cerco la gloria dagli uomini, ma so bene che non avete in voi l’amore di Dio (Giovanni 5:39-42, (la TNM).

Ed infine:
Ora sappiamo che sai ogni cosa, e non hai bisogno che alcuno t’interroghi; perciò crediamo che sei proceduto da Dio (Giovanni 16:30).

Come si può rimanere indifferenti e passivi, davanti a questi testi che dicono, con la stessa nota di chiarezza, quello che Gesù Cristo ha, cioè l’onniscienza?

Anche l’apostolo Paolo conosceva l’onniscienza di Cristo, e non aveva nessuna esitazione ad affermare:

Affinché siano confortati nei loro cuori essendo stretti insieme dall’amore, mirando a tutte le ricchezze della piena certezza dell’intelligenza, per giungere alla completa conoscenza del mistero di Dio: cioè di Cristo, nel quale tutti i tesori della conoscenza e sapienza sono nascosti (Colossesi 2:2-3).

Per Paolo. non ci sono tesori delle conoscenze in Cristo, c’è solamente: Tesori della conoscenza, cioè quella Suprema, quella piena e completa; quella su tutti e su tutto. Questo è il mistero di Dio: cioè di Cristo. Non possiamo infine chiudere questo capitolo, senza dover ricordare (Apocalisse 2:2.9,13,19; 3:1,8,15) in cui viene detto per sette volte: Conosco le tue opere. Questa è la finale testimonianza che le Sacre Scritture rendono all’onniscienza di Gesù Cristo: Vero Dio e vero uomo.

PS: Se al termine del capitolo 10 ci sono domande da fare, fatele liberamente e risponderemo con premura

Capitolo 11

GESÙ CRISTO - IL PRINCIPIO DELLA CREAZIONE DI DIO

E all’angelo della chiesa di Laodicea scrivi: Queste cose dice l’Amen, il testimone fedele e verace, il principio della creazione di Dio (Apocalisse 3:14).

Attraverso i secoli passati, questo testo è stato oggetto di grandi discussioni e violenti dispute si son levate, soprattutto da parte ariana e dai razionalisti, i quali sostenevano che Cristo è la prima creazione di Dio, o il capolavoro della creazione. Per quanto riguarda la posizione degli ariani, setta eretica del IV secolo d.C. essa ci è abbastanza nota, anche perché ai giorni nostri, la stessa interpretazione che davano di (Apocalisse 3:14), viene ridata dai Testimoni di Geova o Torre di Guardia, che noi non esitiamo a definirli figli degli ariani.

A noi, sinceramente parlando, non fa impressione, quando sentiamo parlare di (Apocalisse 3:14), con l’identica interpretazione che davano allora gli ariani, perché sappiamo ch’è lo stesso spirito che mosse allora e muove oggi, coloro che vogliono far diventare Gesù Cristo, una delle tante creature di Dio, anche se per Gesù Cristo, si adopera una diversa terminologia, elevandolo a quello che allora fu definito: Capolavoro della creazione.

Tutte le buone parole che si possono addurre per quanto riguarda l’origine di Gesù Cristo, non spostano minimamente il concetto che tra creatura e creatore c’è un abisso che li separa, un divario di enorme proporzione, una distanza che non sarà possibile colmare, neanche con la più sofisticata argomentazione filosofica.

Parlare pertanto della creatura come se fosse un sinonimo di creatore, è come dire che tra il giorno e la notte non c’e alcuna differenza. Eppure, tutti sappiamo che giorno significa una cosa e notte un’altra. Il volere ignorare questa differenza, non ci enumererà certo nell’elenco delle persone dotte e preparate, anzi ci collocherà in quell’ambiente dove la cultura e la saggezza, non solo vengono ignorate, ma addirittura interpretate come manifestazioni di traviamento dalla verità.

Se Gesù Cristo è una creatura (anche se diciamo ch’è la prima, sia in ordine di tempo che d’importanza), non fa nessuna differenza. Rimane sempre il fatto che egli, nello stesso tempo, non può essere il creatore. Questi due concetti di creatura e creatore, sono talmente diversi tra loro, che non sarà possibile farli coabitare insieme. Sono due concetti, non soltanto diversi, ma addirittura opposti, formando un abisso incolmabile.

Da due testi del N.T. sappiamo, senza tema di essere smentiti, che Gesù Cristo è il creatore di tutte le cose. (Colossesi 1:16-17), dice: Perché per mezzo di lui tutte le (altre) cose furono create nei cieli e sulla terra, le cose visibili e le cose invisibili, siano ,troni o signorie o governi o autorità.

Tutte le (altre) cose sono state create per mezzo di lui e per lui. Egli è prima di tutte le (altre) cose e per mezzo di lui le (altre) cose furono fatte esistere (la TNM). Per quanto riguarda la traduzione di questo testo, nel modo come è stato redatto, rimandiamo il lettore alla prima parte di questo libro, capitolo VI.

Qui non abbiamo bisogno di ripetere quello che in precedenza è stato osservato. Per due volte (Colossesi 1:16-17), riporta il termine creare; ed anche se altrove abbiamo detto che cosa significa creare, non sarà mai superfluo ripeterlo e ricordare che significa: Far nascere o trarre all’esistenza una cosa che non esisteva.

Allora, come sarà possibile che uno, come Gesù Cristo, che porta all’esistenza tutte le cose che non esistevano, possa essere nello stesso tempo egli stesso creatura che è stata portata all’esistenza? Il buon senso, ribellandosi dice no! e davanti ad una simile evidenza, non si può cambiare termine: Si ripete ancora una volta: no!.

Se (Colossesi 1:16-17) afferma che Cristo è il creatore, non di una parte delle cose, ma di tutte le cose, visibili ed invisibili, con quale autorità si può affermare che Gesù Cristo, è la «prima creatura di Dio o il capolavoro della creazione?» Ma come se non bastasse (Colossesi 1:16-17) per convincere una sincera persona e portare luce ad una mente offuscata, interviene Giovanni con queste parole:

Nel principio era la Parola e la Parola era con Dio, e la Parola era Dio. Essa era nel principio con Dio. Ogni cosa è stata fatta per mezzo di lei; e senza di lei neppure una delle cose fatte è stata fatta (Giovanni 1:1-3).

Quali argomenti convincenti si potrebbero presentare, per confutare l’affermazione dell’apostolo Giovanni, mirante a presentare la Parola, come l’autore che porta all’esistenza ogni cosa esistente? Davanti all’evidenza strabiliante di (Colossesi 1:16-17 e Giovanni 1:1-3), che presentano Gesù Cristo come colui che crea (si notino bene le parole di (Giovanni 1:3): Senza di lei, la Parola, neppure: una delle cose fatte è stata fatta, come si potrà continuare a ripetere, con una certa insistenza: Gesù Cristo è la prima creatura che Geova ha portato all’esistenza, o il capolavoro della creazione?

È possibile che non si riesca a vedere l’assurdità e la contraddittorietà di una simile posizione? Tutto va di nuovo al punto di partenza, si ribatte, perché quando si afferma, da una parte, che Cristo è la prima creatura di Dio, è perché (Apocalisse 3:14) dichiara che Gesù Cristo è il principio della creazione di Dio.

Si continuerà il prossimo giorno...

Per quanto invece riguarda la sua deità, Cristo non cominciò la sua esistenza al momento dell’incarnazione, perché la deità è fuori del tempo e quindi non si può dire, nella maniera degli esseri creati: da quando. Chiarito ciò, passiamo ad un’altro testo e precisamente (Apocalisse 21:6), che dice:

Poi mi disse: È compiuto. Io son l’Alfa e l’Omega, il principio e la fine. A chi ha sete io darò gratuitamente della fonte dell’acqua della vita.

Dal contesto, appare chiaro individuare chi è colui che parla in questa maniera; chi è colui che siede sul trono e dice di fare ogni cosa nuova. È lo stesso che asciugherà ogni lacrima dagli occhi; che le cose di prima son passate, e che al vincitore viene promesso di ereditare queste cose; io gli sarò Dio, ed egli mi sarà figliolo.

Non c’è nessun dubbio che (Apocalisse 21:6), parli di Dio Geova. Di questo Dio però vien detto ch’è il principio e la fine. Come bisogna intendere l’archē di questo testo? Bisogna pensare forse che Geova abbia avuto un inizio, quindi un tempo in cui abbia cominciato ad esistere?

Nessuno che crede all’eternità di Dio, potrà minimamente pensare a ciò; neanche in un lontanissimo passato, perché appunto significherebbe collocare Dio sullo stesso piano di ogni essere venuto all’esistenza, e tanto meno si potrà parlare di Dio Geova, come di colui che avrà una fine. Come Dio, Egli non ha avuto un principio nel tempo, né tanto meno avrà una fine.

Per tutti gli esseri creati si possono applicare i due termini, principio e fine, non però per Dio. Allora, quando (Apocalisse 21:6) definisce Colui che viene chiamato Alfa e Omega, il principio e la fine, cosa vuol dire? Questo: Tutto ha avuto inizio in Dio, dal momento che Egli dà origine a tutte le cose e sarà anche la fine, per il fatto che Egli chiuderà il ciclo della storia e con la sua onnipotenza condurrà a compimento ogni suo disegno. Il principio e la fine, pertanto, non è una frase che parla dell’inizio dell’esistenza di Dio, della natura di Dio, perché questi, essendo divino, non può avere un principio, inteso come tempo, perché egli stesso è fuori del tempo.

Quando ci spostiamo su (Apocalisse 22:12,13), la cosa prende un altro aspetto, per il fatto che colui che viene definito Alfa e Omega, il primo e l’ultimo, il principio e la fine, è Gesù Cristo. Che questo personaggio descritto in (Apocalisse 22:13) sia Gesù Cristo, viene confermato dal detto di (Apocalisse 22:12), in cui è precisato:

Ecco, io vengo, tosto, e il mio premio è meco per rendere a ciascuno secondo che sarà l’opera sua.

Tutto il N.T indica Gesù Cristo, come Colui che dovrà ritornare; perché appunto lui è venuto una prima volta,

per dare la sua vita come prezzo di riscatto (Matteo 20:28); la seconda volta apparirà, senza peccato, a quelli che l’aspettano, per la loro salvezza (Ebrei 9:28).

Allora, che significato hanno i due termini di primo e ultimo, principio e fine, applicate al Cristo? Abbiamo visto che lo stesso Geova viene definito, primo ed ultimo, il principio e la fine, e che (Apocalisse 2:8 e 1:17-18), sono sorprendentemente in parallelo con (Isaia 44:6 e 48:12); non c’e quindi, altra spiegazione se non quella di vedere il Cristo con le stesse caratteristiche di Dio Geova.

Se (Colossesi 1:16-17 e Giovanni 1:3), presentano Gesù Cristo come il creatore di tutte le cose; colui che porta all’esistenza tutte le cose, visibili ed invisibili, come è possibile interpretare l’archē di (Apocalisse 3:14) nel senso che Gesù Cristo sia la prima creazione di Dio, o la prima creatura che Geova porta all’esistenza?

Se (Apocalisse 3,14), viene interpretato, come crediamo debba essere inteso correttamente e contestualmente, nel senso che Gesù è l’iniziatore, il principio che porta all’esistenza tutte le cose, (Apocalisse 3:14), non parla affatto che il Cristo sia la prima creatura di Dio. Chi ha un po’ di logica e fa funzionare il suo cervello e confronta i passi che abbiamo citato, non potrà mai arrivare ad una diversa conclusione.

Pertanto, non si potrà mai vedere in (Apocalisse 3:14) la prova Scritturale che ponga il Cristo nel numero delle cose create, come la prima creatura di Dio, quindi non Dio, o solamente una delle tante creature che Geova portò all’esistenza, anche se per Gesù Cristo si usa il termine: Capolavoro della creazione, perché tutta l’argomentazione che si è fatta e si continua a fare, è in pieno contrasto con (Giovanni 1:3 e Colossesi 1:16-17), che stabiliscono in maniera dogmatica che Gesù Cristo, è il creatore di tutte le cose.

PS: Se al temine del capitolo 11 ci sono domande da fare, fatele liberamente e risponderemo con premura

Capitolo 12

PERFEZIONI MORALI DI GESÙ CRISTO

Quando parliamo di perfezioni morali, intendiamo riferirci a tutte quelle caratteristiche morali che spiccano nella vita di Gesù Cristo, verificabili durante tutto il tempo della sua vita terrena, di cui il N.T. ci fornisce ampie notizie. Quando il N.T. ci parla, per esempio, della bontà di Cristo, ce la presenta come una caratteristica morale che apparteneva a lui.

Si continuerà il prossimo giorno...

È santità, nel senso più largo e più profondo di questo termine, specialmente quando viene messo in relazione con la deità della persona che la possiede. Anche l’akakos, è più di «semplice», di senza malizia, di ingenuamente, è innocenza, nel senso più completo e più significativo di questo termine.

Solo questo testo di (Ebrei 7:26) (ammesso che non ci fossero altri testi in tutta la Bibbia e nel N.T. in particolare), è capace e sufficiente, non solo di presentarci Gesù Cristo e la sua perfezione morale ad un livello tale che non è possibile rintracciarla nella vita di un qualsiasi essere venuto all’esistenza, per diretta opera di Dio.

Questo solo testo, infine, non solo portare luce e convinzione alla persona più ostinata, ma è capace soprattutto di frantumare l’eresia tendente a negare la deità di Gesù Cristo, non solo della Torre di Guardia, dei razionalisti e dei liberali, ma di ogni tendenza che mira la negazione di questa divina prerogativa che Gesù Cristo ha.

Quando leggiamo:
Sapendo che non con cose corruttibili, con argento e con oro, siete stati riscattati dal vano modo di vivere tramandatovi dai padri, ma col prezioso sangue di Cristo, come d’agnello senza difetto né macchia (1 Pietro 1:18-19).

A quale difetto e macchia alludeva Pietro? Sicuramente alla macchia del peccato. Non vedete nell’affermazione di Pietro, una proclamazione di una delle più significative perfezioni morali nella vita e nella natura di Cristo, l’Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo? (Giovanni 1:29). E come non tener presente quest’altra dichiarazione dello stesso Pietro, quando afferma:
Egli (Cristo), che non commise peccato, e nella cui bocca non fu trovata alcuna frode? (1 Pietro 2:22).

Si può ignorare che in quest’altra affermazione, si parla di una perfezione morale di Gesù Cristo? Si possono citare uomini, appartenenti alla famiglia umana, che non hanno commesso peccato (e peccato significa violazione della legge, (1 Giovanni 3: 4) e nella cui bocca non fu trovata alcuna frode? Ma di Gesù Cristo, tutto il N.T. rende questa nobile testimonianza. Si potrà restare indifferente davanti alla parola di Paolo, quando afferma:

Colui (Cristo) che non ha conosciuto peccato, Egli (Dio) l’ha fatto esser peccato per noi, affinché noi diventassimo giustizia di Dio in lui? (2 Corinzi 5:21),

certamente no! Questa Scrittura, come del resto tutte le altre appena citate, proclamano con fermezza e precisione, la perfezione morale del Figlio di Dio, quando dice che Cristo non ha conosciuto peccato. Pietro affermava che Cristo, come Agnello di Dio, non aveva nessun difetto e nessuna macchia e non commise alcun peccato; Paolo, va molto più a fondo quando afferma che Cristo Non ha conosciuto peccato.

Crediamo che Paolo, per l’illuminazione che lo Spirito Santo gli dava, vedeva la natura di Cristo, e non soltanto la vita fisica. C’è un solo essere che non ha conosciuto peccato: questi è Dio; e se Paolo dice che Cristo non ha conosciuto peccato, è perché Egli era ed è Dio.

Se non fosse vero quello che afferma la Scrittura a proposito della perfezione morale di Gesù Cristo, non vi pare che gli uomini di allora, e specialmente i religiosi di quei tempi, che avrebbero avuto una occasione d’oro, quanto Cristo con fermezza e con cognizione di causa, domandò: Chi di voi mi convince di peccato? (Giovanni 8:45). Gli stessi peccatori, che non potevano nascondere il loro peccato, proclamarono la perfezione morale di Gesù Cristo.

Pilato disse: Io non trovo colpa alcuna in questo uomo (Luca 23:4). Il ladrone che venne crocifisso assieme a Gesù disse:

E per noi è cosa giusta, perché riceviamo la condegna pena dei nostri fatti; ma questi (Gesù) non ha fatto NULLA di male (Luca 23:41).

Sono degne di nota le parole che Pietro disse dopo che lo zoppo, alla porta Bella del Tempio fu sanato, quando rivolgendosi al popolo ivi presente, in maniera categorica, affermò:

Ma voi rinnegaste il Santo ed il giusto e chiedeste che vi fosse concesso un omicida (Atti 3:14).

Sappiamo con certezza che quando Pietro parlava del «Santo e del Giusto», si riferiva al Cristo, come si riferiva a Barabba quando parlava dell’omicida. Avviandoci al termine di questo capitolo, non possiamo deporre la nostra penna, senza ricordare (Apocalisse 3:7), in cui è detto:

E all’angelo della chiesa di Filadelfia scrivi: Queste cose dice il Santo, il Verace, colui che ha la chiave di Davide, colui che apre e nessuno chiude, colui che chiude e nessuno apre.

Anche questa Scrittura, al pari di tutte le altre che abbiamo citate, rende testimonianza alla perfezione morale di Gesù Cristo, il Signore della gloria. Un’altra cosa non vorremmo dimenticare: Sia (Atti 3:14 che (Apocalisse 3:7), chiamano Gesù Cristo: «ton haghion, ho haghios» (e non un santo). La santità di Gesù Cristo, non viene presentata dalle Scritture una comune santità, relativa e derivata, bensì come una santità piena, completa ed assoluta.

Una perfezione che porta con sé, in termini eloquenti, i segni, non di una caratteristica prettamente umana, ma una proprietà che solo nella deità trova la sua piena, completa e profonda applicazione.

PS: Se al termine del capitolo 12 ci sono domande da fare, fatele liberamente e risponderemo con premura

Si continuerà il prossimo giorno...

Capitolo 13

LA TRADUZIONE DI Y.H.W.H. NEL NUOVO TESTAMENTO IN "GEOVA"

Rifacendoci alla parte prima, capitolo III di questo libro in cui si faceva cenno al nome di Geova e che ci promestavamo di scrivere un capitolo a parte per chiarire il perchè la TNM della Torre di Guardia ha interpretato Geova anche negli Scritti del N.T., eccoci al punto col presente capitolo, cercheremo quindi di spiegare chiaramente e rispondere nello stesso tempo al perchè la TNM ha introdotto anche negli Scritti del N.T. il nome di Dio, Geova.

La Torre di Guardia va dicendo per il mondo, con aria di vanto, e quasi di superiorità a dispetto di tutti gli altri, che soltanto loro hanno riportato a galla il nome di Dio, che tutti, per molti secoli, hanno cercato di nascondere, includendo in questo numero anche gli ebrei e gli Scritti dell'A.T. che loro stessi non hanno saputo mettere in risalto, soprattutto per quanto riguarda il vero nome di Dio.

Come prova della loro affermazione i Soferin, vale a dire gli Scribi che trascrivevano le Scritture Sacre, avrebbero alterato il testo ebraico primitivo. La Torre di Guardia dopo aver dissotterrato dalle macerie di questi testi alterati e con il testo originale in mano, avrebbe ridato al mondo il vero nome di Dio, ch'è Geova, in lingua italiana, e Yehowah in ebraico. (Questo è quello che si legge nella loro Bibbia a pagina 1388, versione italiana).

Speriamo che tutti i nostri lettori sappiano che il nome diDio, come la Torre di Guardia trascrive Geova, (ed anche noifacciamo lo stesso), si fa per meglio pronunciare questo nome, altrimenti non sapremmo come pronunciarlo, dato che negli Scritti dell'A.T., dove il termine ricorre è formato da quattro consonanti, e precisamente: Y H W H.

Queste quattro consonanti vengono anche chiamate: «Tetragramma». Questo tetragramma ricorre nel Canone dell'A.T. 5.346 volte ivi compreso la forma abbreviata YAH che ancora non è chiaro che rapporto possa avere la forma lunga con quella abbreviata (secondo G. Quell); di 5.575, (secondo lo Strong's Conconrdance) e di 6.074 (secondo The NIV Exhaustive Concordance) [La differenza del totale si spiega secondo il testo critico che ogn’uno ha adoperato].

Tutta la problematica riguardante questo Nome divino, e che ha suscitato per tanti secoli, perchè si è voluto, non solo risalire alle origini per quanto riguarda il tetragramma in se stesso, ma soprattutto per conoscere il suo significato, è magistralmente e con cognizione di causa, esposta da G. Quell, in GLNT, (Grande Lessico del Nuovo Testamento) Vol. V. Col. 1391﷓1450.

Dal momento che si sa con estrema certezza che il tetragramma ricorre solamente negli Scritti dell'A.T., che sono in lingua ebraica, è spontaneo chiedersi perchè mai la TNM della Torre di Guardia, l'abbia riportato anche nel N.T. scritto in lingua greca.

Ci siamo proposti di prendere in esame tutti quei passi del N.T. che la TNM ha interpretato Geova, così che il lettore, non solo avrà l'opportunità di conoscerli, ma soprattutto saprà il termine greco che corrisponde ad ognuno d'essi, in modo che si potrà poi fare una giustavalutazione e arrivare ad una definitiva conclusione.

Tutti i passi che citeremo qui di seguito, sono ovviamente presi dalla: «Traduzione del Nuovo Mondo delle Sacre Scritture» (così si chiama la Bibbia in italiano dei Testimoni di Geova). Al termine della citazione metteremo, tra parentesi quadra, il termine greco corrispondente alla parola Geova, così che sarà facilitata la consultazione della versione della TNM con il relativo termine greco.

EVANGELO DI MATTEO

1:20 «L'angelo di Geova gli apparve» [kyriou].
1:22 «Che era stato dichiarato da Geova» [kyriou].
1:24 «L'angelo di Geova gli aveva prescritto» [kyriou].
2:13 «L'angelo di Geova apparve in sogno» [kyriou].
2:15 «Ch'era stato dichiarato da Geova» [kyriou].
2:19 «L'angelo di Geova apparve in sogno» [kyriou].
3:3 «Preparate la via di Geova» [kyriou].
4:4 «Che esce dalla bocca di Geova» [theou].
4:7 «Mettere alla prova Geova il tuo Dio» kyrion ton theon].
4:10 «Devi adorare Geova il tuo Dio» kyrion ton theon].
5:33 «Devi rendere a Geova i tuoi voti» [kyriō].
21:9 «Colui che viene nel nome di Geova» [kyriou].
21:42 «È stato adempiuto da Geova» [kyriou].
22:37 «Devi amare Geova il tuo Dio» kyrion ton theon].
23:39 - «Colui che viene nel nome di Geova» [kyriou].
27:10 «Il comandamento che Geova mi aveva dato» [kyrios].
28:2 «L'angelo di Geova aveva sceso» [kyriou].

Si continuerà il prossimo giorno...

PARTE TERZA

LA NEGAZIONE DELLA DIVINITÀ DI GESÙ CRISTO A

CONFRONTO CON LE S. SCRITTURE

Capitolo 14

CONFRONTO DEI VARI PASSI DEL N.T. IN CUI È STATO

INTRODOTTO IL NOME DI GEOVA

Onde dare una definitiva e completa prova che dei 233 testi in cui la TNM della Torre di Guardia ha introdotto Geova, molti di essi si riferiscono inconfutabilmente a Gesù Cristo, riportiamo per esteso tutti quei passi, che a nostro avviso, si applicano a Gesù Cristo. Matteo 3:3:

Di lui parlò infatti il profeta Isaia quando disse: V’è una voce d’uno che grida nel deserto: - Preparate la via del Signore [kyriou], - addirizzate i suoi sentieri.

L’unica parola che abbiamo aggiunta al testo, è il termine greco kyriou, messo tra parentesi quadre, da permettere così per ogni testo che citeremo, di conoscere il termine greco relativo al Signore e per la maggior parte a Geova, come viene usato nella versione della TNM. Leggendo la relativa citazione di questo testo in Isaia 40:3, è detto:

La voce d’uno grida: Preparate nel deserto la via dell’Eterno, appianate nei luoghi aridi la strada per il nostro Dio.

Che il profeta si riferisse a Geova, quando diceva di preparare la via nel deserto, è fuori d’ogni discussione. Però, quando leggiamo questa citazione nel N.T., la parola è applicata a Gesù Cristo. È infatti di Gesù Cristo, che Giovanni Battista dice:

Ben vi battezzo io con acqua, in vista del ravvedimento, ma colui che viene dietro a me è più forte di me, ed io non son degno di portargli i calzari; egli vi battezzerà con lo Spirito Santo e con fuoco (Matteo 3:11).

A sostegno che Matteo 3:3 parli di Gesù Cristo e non di Geova, leggiamo (Luca 1:76) in cui è detto:

E tu, piccolo fanciullo, sarai chiamato profeta dell’Altissimo, - perché andrai davanti alla faccia del Signore [kyriou] per preparare le sue vie.

Di chi parlava Zaccaria, quando profetizzando diceva: Andrai davanti alla faccia del Signore per preparar le sue vie? Ci domandiamo con meraviglia e con stupore nello stesso tempo come mai la TNM, nelle parole di (Luca 1:76), vede Geova e non Gesù Cristo. Giovanni Battista, secondo questa profezia, sarebbe dovuto andare innanzi a Geova, dice la Torre di Guardia. Si noti che il verbo andare è al futuro andrai. Ciò vuol dire che sarebbe arrivato il tempo che questo fanciullo, sarebbe andato innanzi a Geova. Questo significa, come minimo due cose:

1) O che Geova non era ancora arrivato;
2) Oppure che Geova, trovandosi tra le montagne della Giudea, dove abitava Zaccaria, Elisabetta e Giovanni, non si era fatto ancora conoscere.

Come si può sostenere una simile interpretazione derivata dalla versione della TNM che Giovanni Battista sarebbe andato innanzi a Geova? Ciò voleva dire in ultima analisi che Geova, in persona, sarebbe andato dietro a Giovanni Battista. Ci vuole forse una elevata cultura per vedere l’infondatezza di questa interpretazione? Tutto è possibile a meno che la Torre di Guardia non ammetti che Gesù Cristo è Geova fatto carne.

Chi legge la storia di Giovanni Battista e la sua relativa missione in parallelo con Isaia 40:3, non dovrà fare tanta fatica a riconoscere che il Geova di cui parlava il profeta, era proprio Gesù Cristo, nei passi di (Matteo 3:3; Luca 1:76 e Giovanni 1:23).

Marco 5:19: Comunque, non glielo permise, ma gli disse: Vai a casa, dai tuoi parenti; e comunica loro tutte le cose che Geova ti ha fatte e la misericordia che ha avuta per te (la TNM).

Leggendo tutto il contesto intorno a questa liberazione, il lettore non avrà la minima incertezza che il personaggio che libera dai demoni l’uomo di Gadara e del quale ha avuto misericordia nel liberarlo, è stato proprio Gesù, il Figlio di Dio. Non c’è dunque da meravigliarsi se questo stesso Gesù, ordina a quell’uomo miracolato di andare in casa dei suoi parenti e raccontare loro le grandi cose che Egli ha fatte [ho kyrios] = il Signore, e non Geova, come ha interpretato la TNM della Torre di Guardia.

Luca 1:17: Ed andrà dinanzi a lui con lo Spirito e la potenza di Elia, per far tornare i cuori dei padri ai figli e i disubbidienti alla saggezza dei giusti, per preparare a Geova [kyriō] un popolo ben disposto (la TNM).

Si continuerà il prossimo giorno...